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老庄传统人物画集-庄树鸿pdf

时间:2019-07-08 10:11 来源:未知 作者:admin

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  老庄保守人物画集 LAOZHUANGCHUANTONGRENWUHUAJI 庄树鸿 天津 老庄和女儿们 老庄和老婆游九江 2009大哥庄工作照 1999年在中国美术馆举办小我书画展 画家老庄简历 老庄,原名庄树鸿,男,河北阜城人,1937年1月生。曾任沧州画院副院长,现任北京人民画院 院长。中国作协会员。国度一级美术师。是现代集大成的艺术家。是当之无愧的指画大师、内画大 师、书法家、诗人。 通易、老、庄、禅,以艺证道,成立本人的创作系统,诗书画与内画,互为成辅,各臻妙境。 国画山川、人物、动物、花鸟,皆自铸一格,均以指墨为之。 代表作品有长卷《西园雅集图》、《十八罗汉图》、《村童百戏图》、《禅诗画卷》、《易日开天 图》、《八仙人物》及《配诗金瓶梅人物百图》、《千面钟馗》系列、自配词曲仕女系列、中汉文化 名人系列、心象山川系列等。内画代表作有《兰亭修禊图》、《钟馗嫁妹图》,泼墨笼统山川《山雨 行》等,被誉为稀世奇珍。 老庄和老婆游九江 出书有《庄树鸿指画选》(人民美术出书社)、《庄树鸿指画选辑》(香港)、《老庄画集》(天 津人民美术出书社)、《老庄指墨人物选》、《庄树鸿书法选》、《老庄画集》(荣宝斋),《中国内画 1976年在泊头工艺美术厂课徒 1989大哥庄书画展在日本的剪报 鼻烟壶艺术新貌》(合集)、技法丛书《内画鼻烟壶》(天津人民美术出书社)。 诗集《采荇集》、《格物集》;散文《诗画人生》、《曳尾集》。 艺术理论有《指头画论》、《老庄画语》。 哲学著作《老子译说》、《庄子译说》、《论庄》和《道概》。 兼有小说的写作,小说《老物传》在大型刊物《长城》上颁发。 《宙父童线年出书刊行。 电视专题片有《庄树鸿书画艺术》、《指墨春秋、壶里乾坤》、《指间六合宽》、《画家老庄》、 《书画名家庄树鸿》等。 老庄80至90年代曾多次赴日本、新加坡、中国香港等地举办个展,1999年在“中国美术馆”举 办小我书画展。传略入编《世界优良人才大典》等多部词典。 先后应邀加入讲学勾当,2005年于北京大学演讲《美的宗教》,2007年做客《中国网》接 受中国访谈栏目标视频讲座,2008年《红楼梦》剧组邀请给全体演员做演讲,遭到分歧好评。 1999年在中国美术馆举办小我书画展,王蒙、沈鹏先生为老庄书画展 2007年5月在《中国网》中国访谈实况直播 剪彩 庄生述道以逍遥 ——自序 《老庄保守人物画集》是余之长卷《易日开天图》的深化梳理活参与演义。易日开天有两义: 使余获得了身在环中与物随成的思惟与糊口的艺术,独立自尊,思惟解放和自在精力。 一是易如太阳,广开天宇;二是换一个太阳开一重天也。 老庄之道,使余懂得了进修方式。 《十八罗汉图》、《钟馗百图》皆由北京麒麟书院璞石先生珍藏,并请余之挚友何香久先生为 老子之“学不学,以补圣人过”,前圣有成必有舍,余独取其所弃。 之序。何先生指出,老庄以东方哲学易老庄禅为基石,人品艺品、糊口和艺术相同一,成立诗文书画 庄子之“承意不彼”,承前人之意,而不泥其迹,不必学别人的样子。 的系统工程。是知我者也。 余有诗曰: 在治学上,余主意博而能独:独诣之学,独工之技,独至之境。 跳出师范修门外 独诣之学,易、老、庄、禅是东方哲学之精髓,中华民族文化不朽之根柢。 圣毛吹处见我在 独工之技,以指画为心语,远追工 之巧妙,近符现代之精力。 意懒无追逐潮退 独至之境,循造化之秘,体神明之德,原六合之大美,铸道家风骨,即老庄画风也。 轮回到时慢成快 花鸟以抒情,人物以明志,山川以体道。 余所钦仰和师法的主要前辈大师,如郑板桥、白石白叟和潘天寿,皆是诗文书画兼擅者。余有 一峰携众岭,岭岭有奇迹。肖像、漫画、内画、书法、画论、诗歌、散文、小说、童话、东方哲学系 诗曰: 列展开,相激励,相成辅,相发扬,足与各类大师相颉颃。 板桥笔笔算计 现代中国称老庄为集大成的艺术家。其成功的通途是易道。 白石笔笔放置 太公望云,欠亨道不克不及为相。 秃寿笔笔制造 孙思邈云,欠亨易不克不及为医。 老庄笔笔真率 易为万法之源,欠亨易不成为艺,不成为书画,不克不及为诗,不克不及为文,不克不及为言,不克不及为行。行则 绘事过于细心,便难有无心之得,不测之趣,此亦得失之必然也。 遭挫,唯通易者无错可犯。 补圣人之过,阴阳和合,对立同一,臻至完满,才能进入艺术保守的永久。 起首感激祖父,他习医而喜易,八卦口诀就是余儿时背诵的。 潘天寿之画,若黄山谷诗,“务为险峻,不愿随俗为波靡,此终身命意地点。究而论之,诗意沉 土改时,父亲是“贫农协会主席”,分田主浮财,只需了一些待焚之书,累箧盈筐,门类驳杂,故使 着,力量健举,则虽协调圆美,何尝不沛然不足?徒以生僻争奇,究非风雅家耳。”此瓯北白叟论黄山 余无书不窥。半残的《芥子园》是余绘画发蒙之至宝,而一本陈旧的《聊斋志异》随余至今。 谷诗也,也可移来论潘天寿之画。此公不死于文革,亦必非止于生僻奇拗,矜心作意,澜翻随波,非 知易,知伏羲之义,伏卧而待天明也,永久给人以但愿。 不成通也。潘先生常题画曰“制”,此谦词乎? 知易,通得反成之道和撄宁之理,使余有“与物为春”的立场,乐观而盎然地驱逐一切临时的 1987年,余应香港星光实业总裁珍藏家协会主席梁知行先生之邀,赴香港大礼堂举办画展。其 波折与坚苦。困而自丰,坎而各飞,大蹇朋来,塞翁失马,只需对峙邪道,总能获得贵人的应援与扶 艺术参谋是岭南派大师赵少昂先生,为余写了画展题词,称老庄的指画人物细腻与逼真已跨越潘 持,柳暗花明,别开境地。屡证不爽。 天寿先生。 老子之“四法”(人法地,地法天,天法道,道法天然)、“三宝”(慈、俭、不为全国先), 使余 梁先生年过花甲,独自开车赴沧,邀余香港办展并做余之经济人。 懂得了形上形下之轮转思维和糊口原则。 人生良知难求,滴水之恩应涌泉相报。然而先生过早地走了,未能看到余为之预备了十余年的 庄子之“两行”(和之以长短,而休乎天钧)与“三无”(无己、无功、无名),宇宙观与人生观, 作品,终成憾事。梁先生在病中尚关怀着余之创作,看他寄赠的画册,一百多封亲笔长信,谆谆教 诲,使余铭肌镂骨。唯有勤奋不懈,以更丰盛的功效,告慰先生在天之灵。 情火花闪灼,诗文书画,也在笔底变相生发,络绎不绝,不能自制…… 马克思认为,一个艺术家只需不只仅在制造一件商品,就算是一个没被同化的人。 五四爱国活动,标记着中华民族的一次伟大醒觉,而当时在国际上早已出名的日本物理学家长 商品社会使人道同化。艺术作品事实是不克不及以名位和金钱来权衡的。 冈半太郎(1865—1950),颠末长时间研究庄子哲学,从对庄子形而上学思维的细心思虑,得出东方人同 中国画艺术的分水岭,仍在诗文书画的同一,遵照易道,以变为常,追求永久的价值。 样有能力研究《现代科学》的结论。 余谓璞石先生是真正的珍藏家,在于他重视艺术创作的质量和文化含量,而不做唯利是图的 至庄子,极深研几,探微通神,以其形而上学思维而达无极之境。 艺术掮客。 杨振宁传授是20世纪最伟大的物理学家之一,曾颁发《关于美及宗教》的文章。 “易日开天”,即以易思维斥地六合。它是东方哲学永久的太阳,必将普照环宇,成为被人类欢 余以艺术家和人文学者的身份,应邀到北高文了“美的宗教”的讲演,可谓殊途同归。 迎和接管的遍及线世纪解救世界人类的哲学,是源于“三玄”贯通的庄子哲学。1988年,75位 中国哲学,主要的只要儒道两家,互相成辅,如均衡之双桨。然儒徒尊王而失道,有很多流毒尚 诺贝尔奖金获得者,曾在巴黎颁发结合宣言,声称:若是人类要在21世纪保存下去,必需罗致中国易 未析解肃清,再由“文革”横扫,形成几代人思惟的丢失。 学思维的聪慧。余恰是由糊口和艺术实践,逐步接近这种思惟的。 在倡导国粹之时,一些浅学和虚嚣之辈,操纵媒体乘隙以捞名利。尤对庄子思惟,连外相都没 世界出名的西班牙大画家霍安·米罗,在古稀之年,受东方文字布局和禅宗文化的影响,曾以 学到,就四周传布。 指画而写“东方精力”。但他终究不是中国人,没有对易老庄禅的研究和涵养,更达不到庄子形而上学思 而庄子认为,得人之得,好像乞丐,而如许的乞丐,把别人嚼过的食物来喂孩子,曾经是精力污 维的高度。 染,借讲学到国外,更是污染的输出,这是该当予以澄清的。 中国三玄之学,以易为宗,老子得其真,庄子得其神,而进入玄化的极境。下与苍生和光同尘而 用圣教、圣言来教育孩子,是对孩子独立思维和缔造思惟的压制。 上随天道,反映宇宙精力。 教育垄断和“宦途教育”,对中华民族的缔造精力和自在人格的扼杀,使余深有杞忧。“救救孩 余对庄子思惟研究自成系统,因有奇特的糊口道路和艺术实践。 子……”仿佛有鲁迅的声音遥遥传来,谁来“肩住这暗中的闸门,放他们到光明中去”。这是余情不 余之诗文书画,皆体道之证果,诗论、画论皆旁侧之言。风流气息,浑涵景象形象,纵恣灵变,机趣 能禁于言的缘由。 盎然,所谓触处生春,七纵八横,信手拈来,头头是道…… 庄子“通于一而万事毕,无心得而鬼神服”,这不是神话。 涓滴成河,建德若偷。此原生态的艺术产物,皆摘自自家内心,故敢卖瓜自诩,谓前无前人,后 余通过对孩子形而上学思维的教育和尝试,他们是完全能够融会和使用的。余对此深信不疑。总结 无来者也。 艺术创作的道路,余有诗曰: 接舆歌中有言: 学有三宝易老庄, 全国无道圣人生,全国有道圣人成…… 行有三宝慈俭让。 全国无道圣人生,老、庄、孔、孟,都生于无道之世。因不得用,故垂诸空文。 艺有三宝诗书画, 全国有道圣人成,如在盛唐期间,诗圣,画圣,书圣,草圣,医圣…… 身有三宝精气神。 真是群星璀璨,目不暇接。 怀藏三宝成大道, 时空悬隔不克不及反复。 全凭一指定乾坤。 唯余履历了无道有道的两个时代,此倒霉中之大幸也。 刘勰有云:“孟轲赝儒以磬折,庄周述道以翱翔。” 文革中,除了做示众的材料,余被剥夺得一贫如洗,被摈斥于道路之外。 孟子超越孔子,因忠于皇权,终直不起身来;庄子超越老子,不甘垢辱,而能自在翱翔 在无路之路中,相逢庄子,仿佛余之先人,冥冥中予以救助。 也。是为序。 唯庄子,才知无用之大用,变成创作和糊口的艺术。 余以《庄子》为“艺经”,凝思专注,认实在践,逐步接管了庄子的形而上学思维,思惟开放活跃,激 2009年5月10日 千古突然一飞鸿 —老庄绘事中的道家思惟 何香久 老庄是庄周的本家,渊缘有自,世人尊称他为现代庄子。以老子和庄子为代表的道家思 读《庄子》,我很喜好这段话。 想,从一起头就成为他人生之路和艺术之路的精力的坐标。 玩味这段话,我会天然而然地想到我的伴侣老庄。我感觉庄周先生的这段话几乎就是“刻 老庄比来出书的一本画集自序中,有一首他本人写的明志诗: 意”为他这个两千六百多年后的本家写的。 慈悲缘因万事空, 老庄的艺术思惟,就是以此为旨归的。 逍遥乘化寰宇中。 老庄最崇尚的,就是这种“不锐意”。 酬世留得精力在, “不锐意”做人,也“不锐意”作画。 千古突然一飞鸿。 老庄之为人,不拘世故,举止疏放,虚已游世,大有老子所谓“异俗”的气宇:“俗人 读完此诗,我立浮一杯大白,击节叹曰:何物老庄!纵浪大化如斯,境智通融如斯,行斯 昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闵闵。忽兮若海,漂兮若无所止。世人皆有以,我独玩似 住斯如斯,古斯今斯如斯,大哉!壮哉! 鄙。我独异于人,而贵德母”(《老子第二十章》)。世人明大白白,我独昏昏昧昧,世人 老庄是个画路很宽的画家,指墨、翰墨俱精,尤以指墨名世;山川、花鸟、人物兼擅,尤 皆清,而我独浊,世人皆有所为,而我甘于顽愚鄙陋;世人都喜好别人拥护本人,我却把道 以人物享誉。 看得最贵重。 老庄的指墨人物,以道家、儒家、禅宗人物、高人逸士为主体,如伏羲氏、周文王、姜 老庄骨子里有一种工具,那种工具是“气”态的,却能让人很明白地感遭到它的“硬 尚、老子、庄子、孔子、仓颉、彭祖、许由、林和靖、公阅休、接舆、百里奚、采女等等。有 度”,那就是他对生命自在的矢志追求。他非论在什么场所城市毫不掩饰地表示出他的“愤世 良多内容,间接取自《老》、《庄》元典,如《列子御风》、《女 朝彻图》、《大瓠图》、 嫉俗”。但他其实又是一个很简单的人,真的,老庄的“简单”大概是你想象不到的,他想问 《大樗为用图》、《庄惠观鱼》、《庄子梦蝶图》、《庄子 鹏》、《猪崽逃形图》、《臧 题简单:众熙熙我若遗;交伴侣简单:道分歧不与谋;干事情简单:不违心不悖理。活与六合 如 亡羊图》、《匠石运斤图》、《工 旋指图》、《津人操舟图》、《大匠 轮》、《木工梦 精力往来,死与世间万物俱化。这种“不锐意”让他放下了良多别人难以放下的工具,让他忘 醒图》、《姑射仙子图》、《老子教孔图》、《老子犹龙》、《厨子解牛》等等。这些作品 掉了良多别人难以忘掉的忧乐。一小我简单了也就恬淡了,而一个复杂的人无论若何是难以做 不是《老》、《庄》元典的图释,而是独出画家胸臆的“满意忘形”,画出的是老庄本人的 到恬淡的。一个简单而恬淡的人,才能使他的先天连结完整而精力清亮澄明。他抛开了智力与 《老》、《庄》,是画家心里精力世界的显像,是画家将审美理念与天然物象在心里融合、冶 技巧,驯服天然的本性,没有深谋远虑,没有事后规画,不为物所物,不为累所累,以至不为 炼尔后充满生命活力的一种精力力量的释放。 名所名。什么叫“虚静”?什么叫“澹然”?一个年届七旬而“能婴儿”的艺术家,才算是真 道家思惟是以如何的艺术形态体此刻老庄的作品中呢? 正地做到“澹然无极”。 1.澹然无极而众美从之 这种人生立场反映到他的作品中,就是他的“乘物游心”、“虚而不平”;就是他的“得 《庄子·锐意》中有一段话:“若夫不锐意而高,不仁义而修,无功名而治,无江海而 意忘形”、“精思天蒙”;就是他的“涤除玄览、”“道冲不盈”。老庄绘画以指墨为主,把 闲,不道引而寿,无不忘也,无不有也。澹然无极而众美从之,此六合之道,圣人之德也。” 体温、气味间接运作在宣纸上,更能肇天然之性,成造化之功。 若是一小我不砥砺心志而能高贵,不讲究仁义而能修身,没建建功名而能管理国度,不置身江 我们试读他的《倏忽革命图》。这幅画的题材,取自《庄子·应帝王》:南海的帝王名叫 海而能闲游,不操练扶引而能长命;什么都没有,又什么都有。恬澹到了顶点,而一切美却相 “倏”,北海的帝王名叫“忽”,地方的帝王名叫“混沌”。倏和忽经常到混沌那里去聚会, 随他而来。这才是六合的大道,圣人的德性啊。 混沌待他们很好。倏和忽筹算酬报混沌的好心,就筹议说:人都有七窍,用来看、听、饮食、 呼吸。可是我们的伴侣混沌呢,他是什么都没有,竟然是“一无所知”。我们来试着给他凿开 移心归往。成玄英注释谓:“至道虚寂,其体希夷,所以出言淡而无味。”王弼则认为:“淡 七窍吧。于是倏和忽就给混沌凿七窍了,一天凿开一窍,七天之后,混沌七窍俱全,可是他却 而无味,视之不足见,则不足以悦其目,听之不足闻,则不足以娱其耳;若无所中,然乃用 死掉了。这是《庄子》中最美的一个寓言故事,也是画家老庄最喜好的一个故事。画面上, 之,不成穷既也。”就绘画艺术而言,何谓“大象”? “混沌”是一个模恍惚糊的灰色气团,“倏”和“忽”一人持锤,一人持斧,为他开七窍中最 《老子》中多次谈到“象”的问题。第二十一章:“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮, 主要的一窍:眼睛,有两道血瀑,从“混沌”未开的眼睛里流泻而下。画家出格强调了画面主 此中有象;恍兮惚兮,此中有物。窈兮冥兮,此中有精;其精甚真,此中有信。”这里所说的 人的三双眼睛,“倏”和“忽”的眼睛圆睁,放着企冀和愿望的荣耀,而“混沌”的双目在利 “象”,恰好为绘画揭示了一个艰深的事理,那就是最高的艺术境地必需是与“大道”接通 凿下血光四溅。整个画面以冷色调为主,最夺目的颜色就是混沌的血。在画家的认识中,“混 的。这种在恍兮惚兮中具有的大道,就是“大象”、“大物”。这种“大象”与“大物”合和 沌”代表纯粹,虚静的天然,天然是一个全体,是不克不及被随心所欲地改变,不克不及倏忽妄动其本 一体,便是绘画中的“物象”。 的。“倏”和“忽”的革命,现实上是对天然的粉碎。画家用作品表示了他的天然观,同时也 “大象”不只仅指画家把握大题材、大画面的能力,也不只仅指画面所发生声色铺张的艺 在启迪读者,人自小就离开了混沌形态,可是一双被“愿望”凿开的眼睛,却会让他付出血的 术结果。更多的时候,“大象”是一种器局、一种境地、一种氛氤、一种气宇。 价格。而恢复到“澹然”的混沌之心,与天然同化,“不锐意”,才会有人生的真境地。 老庄一贯认为:大象无形,大物亦无形;“世法”平易,“画法”亦平易。然而这些看起 我们再来看《祝人说彘图》,这幅作品立意源于《庄子·达生》:祭祀官(祝人)来到猪 来无形无状、简单平易的工具,有时穷尽终身精神也未必能得其精髓,臻其妙境。移夺造化全 圈,对着猪说:“你为什么不想死呢?我花三个月的时间喂养你,然后守戒七天,作斋三天, 凭一颗妙明本意天良。从“缺”中求大成,则得“大物”,从“虚”中求大盈,则得“大象”。 再用白茅铺设好你的席位,把你两肩两臀放在雕花的祭桌上,如许的待遇你不会不欢快吧?” 我们来赏识老庄的《佝偻粘蝉图》。这幅作品的立意来历于《庄子·达生》篇中的一个故事:孔 庄子谈论说:“为彘谋曰:不如食以荆布,而错之牢笑之中。自为谋,则苟生有轩冕之尊,死 子去楚国,颠末一片树林,看见一个哈腰驼背的白叟在粘树上的知了。他粘知了的手艺很崇高高贵,就像 得于腞楯之上,聚偻之中,则为之。为彘谋,则去之;自为谋,则取之。所异彘者何也?”要 在地上捡工具一样。孔子问他有什么诀窍,白叟说:“我的诀窍有两个,一是先颠末一番苦练,足足 是为猪谋划,就会说:与其如许,不如吃着荆布,被关在猪圈里好。如果人们为本人谋划,那 五六个月的时间,我在竹竿顶端上放两颗弹丸而不会掉落,如许去粘蝉就很少失手了。接着,再放三 就是活着要享有乘华贵的车子,戴级别最高的官冕的卑贱地位,死了能装在画满纹饰的棺材和 颗弹丸不会掉落,如许失手的机遇只要十分之一。比及放五颗弹丸而不掉落时,粘蝉就跟在地上捡 灵车上,就情愿这么样。为猪筹算,会拒绝这么做,为本人设想,却愿意这么做,那么,人与 工具一样了。二是我站稳身体,像是直立的树干;我举起手臂,像是枯树上的槁枝。六合虽大,万物 猪的不同到底是什么呢?画面上,祝人欢天喜地,手之舞之,足之蹈之,在挽劝猪准确以识自 虽多,我所察觉的只要蝉翼罢了。我不会左顾右盼,不会想此外工具,连万物都不克不及用来互换蝉翼, 己的“猪生价值”,而那口猪却用嘲弄的眼神看着祝人。画面很是简练,但后背的内蕴却十分 如许怎样会粘不到呢?”画面上,那位佝偻老者双目凝思,专注于柳枝上的鸣蝉,他死后一个红衣童 丰硕,含蓄了画家对人生的大思虑:人们追求“锐意”的人生,现实上与被作为牺牲的猪又有 子,则出神地看着老者的动作。画面很是简练、清洁。那只小小的蝉,却描绘得极尽细腻,薄薄的蝉 什么区别。 翼似乎伸手可触。这幅画作的寄意也很明白,蝉,在这里成为“道”的化身,老者虽体态佝偻,但他 老庄不只通过他的作品立意表现了他追求恬淡、适意、顺化天然的人心理想,他的绘画 的精力倒是健旺的,为了体悟和接近大道,他付出了人生的全数。全数的心思,全数的倾泻。值得一 气概,也追求一种简练、疏朗、野逸、恬淡、虚静,立世异俗。这也恰是他以老庄道家思惟 提的是,良多人读庄子这篇寓言时所获得的融会,只是干事情要存心专注而不分离,而老庄却把这 涵养于己、缮性于己的成果。他的作品因而才有了“一气化运”的活力,也天然有了“澹然 个宗旨大大地加以深化,大大地拓展了。 无极而众美从之”的美学景象形象。 而他的《津人操舟图》则又是另一番境地。这幅作品,也取材于《庄子·达生》,孔子 2.执大象,全国往 的学生颜渊向他的教员就教说:“我曾渡过一处叫做觞深的深渊,船夫荡舟的手艺真是灵动如 这是老子的思惟。 神。我问他:‘荡舟能够学得会吗?’他说:‘能够。会泅水的人颠末多次操练就能学会,要 《老子》第三十五章:“执大象,全国往。道之出言,淡乎其无味,视之不足见,听之不 是会潜水的人,即便没有见过船也能立即就能驾驶它。’我问他这是什么事理,他却不愿告诉 足闻,用之不足既。” 我。请问教员,他说的是什么意义呢?”孔子说:“会泅水的人颠末操练很快就学会,那是因 从哲学的层面上讲,“大象”即“大道”。这句话的焦点意义是:控制大道,则全国万物 为他因为熟悉水性而健忘了水的具有。至于会潜水的人虽然没见过船,一上来就能操控它,是 因为他把深渊当作丘陵,把翻船当作倒车。翻船倒车的各类景象发生在面前,他也不会放在心 画家所理解的“解衣般礴”,是画家的磊落胸襟,是创作中的一种精力形态,又是其作 上。那么,随便到任何处所,他也会轻松自由的。”接下来孔子又说:“好比人们赌钱,用瓦 品所能达到的一种大境地,更是“法天贵真,不拘于俗”的浪漫情怀。恽南田十分崇尚这种境 片做赌注,他的心思会出格工致,若是瓦片换了银做的带钩,他就隆重多了,心里有惊骇感。 界,他说:“作画须有解衣般礴旁若无人之意,然后化机在手,元气狼藉,不为先匠所拘,而 若是用黄金做赌注呢,他必然就会头昏脑涨了。赌钱的技巧是一样的,只是有了惜物的表情, 游于法度之外矣。”(《南田画跋》)。 情感就会出格严重起来,凡是以外物为重的,他的心里就会笨拙。”画面上,津人在急流中操 老庄的画,满是这种“解衣般礴”的艺术精力的产品。 舟,虽然十分用力,但却沉着自如,如力与美的雕塑耸立于急流之中。画家题识曰:“津人操 读他的画,鲜有人不为其气焰、器局所统摄。 舟如神,要在忘水深、通水性,无覆舟之虞,便能从容沉着,与水游戏,无法而法矣。”这分 在他的作品中,有“澄怀味象”的顿悟,也有“法天贵真”的活参。 明又是在讲画理了。 他所胸储之造化,是“天人合一”的至境。 老庄的《猪崽逃形图》、《匠石运斤图》、《大瓠图》等,也表现了画家对 “大象”的 老庄晓得,这种境地更多的时候是可遇而不成求的。他的《匠石运斤图》就画出了他的怅惘。 理解。 “匠石运斤”的故事出自《庄子·徐无鬼》:庄子送葬时颠末惠子的坟墓,对跟班他的人说,郢地有 执大象,其要义在于能“乘物以游心”,超越认识的客观性,从物欲的束缚中挣脱出来, 小我把石灰抹在鼻尖上薄得像苍蝇的同党,再请石匠替他削去。石匠运起斧来轮转生风,手起斧 然后方可思接千载,视通万里。 落,郑人鼻尖上薄如蝉翼的石灰完全被砍削清洁,而鼻子却毫发无损。而郢人站在那里面不改色。 执大象,起首是以精力的充实自在为前提,没有精力上的自在,就没有翰墨上的自在。 宋元君传闻这件事,就召石匠来说:“请你做给寡人看看。”石匠说:“我还能用斧头去削脸上的石 “画受墨,墨受笔,笔受腕,腕受心”。石涛此语,点破几多迷津。老庄的指墨、翰墨,皆展 灰,可是我的敌手已死去好久了。”接下来庄子说:“自从先生归天当前,我没有敌手了,我以至没有 现了一种浑朴宽阔的大景象形象,他能出乎常规,入乎常理,又能反乎常规,出乎常理。他的指 能够谈话的人了。”庄子在这个故事里自比匠石,虽然他用斧子的身手炉火纯青,可是没有了英勇无 墨,往往指、掌、腕、肘并用,如用笔之中锋、侧锋、散锋、逆锋之肆意奔走。其线条老拙与 畏的郢人,他就得到了逞其绝技的对象,得到了能够对话的伙伴。《匠石运斤图》描画了匠石与郢人 轻巧互见,苍辣与柔滑并存,以形形色色的灵动表现出力度、节拍的变化。 在斧头举起时的霎时脸色:匠石胸有成竹,郢人稳如泰岳。两小我的眼神,似乎不约而同盯在鼻尖上 执大象,还在于“造化”与“心源”的合一。画家的气概在其题材的持续性及一个阶段 的那一小块白点上。老庄在这幅作品上题诗曰:“郢人鼻端灰,匠石抡斧砍,灰落鼻不伤。郢人色不 的恒定上获得固化。好比老庄人物画的题材,持久以来不断对峙他的一贯性,现实上他已把自 变。宋君召匠石,试为一表演,郢人已逝去,做质无人敢。”匠石和郢人,都是“解衣般礴”的人物,但 己的精力与他塑造的人物融为一体,他笔下、指下的人物身上,流动着他的血液,跳动着他的 他们必需互相依存而缺一不成。画家深得老庄思惟之本心,一个艺术家的大器局,必需拥护天然之 脉搏,以致于你无法把他们别离开来。你完全能够说,阿谁御风的列子就是老庄,阿谁斩轮的 遣。如无“天人合一”,则无“解衣般礴”。 大匠就是老庄,阿谁粘蝉的佝偻就是老庄,阿谁解牛的厨子就是老庄,阿谁操舟的津人就是老 同样,《庄子如鹏》也展示了如许的大格调:一只纠纠腾踊的大鹏占领了大半个画面,庄 庄,以至阿谁梦蝶的庄周就是老庄。 子则曲肱而枕,双目微瞑,仿佛进入了“逍遥游”的化境。大鹏成为另一个庄子,庄子成为另 3.解衣般礴 一只大鹏,他(它)们在精力上已合而为一。而《大樗为用图》中,参天古木下的仆人公,似 这是所有的画家都矢志追求的大境地啊!这个词本身,就能让画家为之激奋不已:解衣般礴! 乎也在梦寐中与大樗融为一体。 况且,庄子讲的本来就是一位画家的故事:“宋元君将绘图,众史皆至,受揖而立,舐 这些“解衣般礴”的人,他们现实上是大天然的一个器官。 笔和墨,在外者半。有一史后至者,然不趋,受揖不立,因之舍。公使人视之,则解衣般礴, 对老庄的作品,要说的话太多。 赢,君曰:可矣,是真画者也。”宋元君筹算画些图样,很多画师都来了,接管了揖见之礼, 由于他的作品供给了太多的“参话头”的元素。他的逃禅趣道,他的幽静沉寂,他的和光同尘, 站在那里,调度翰墨,对折的人站到门外去了。有一位画师到得晚一些,他很安闲地走进来, 他的无邪之意,他的朴实美学,他的清逸格调,全在他的墨气氤氲中,读者诸君细细品来,必定会有 行礼后也不站立恭候,就间接到住的处所去了。宋元君派人去看看,只见他解开衣襟,暴露上 比我更深的见识。所以,上述心得,权作引玉之砖,赐教于老庄先生和读者诸君。 身,坐在那里。宋元君说:“行呵!他就是真正的画师啊!” 是为序。 这个故事的本意是:不拘形迹,身手当实在可托。 老子教孔图 1 庄惠观鱼 2 渔樵线 庄子见梁相图 7 至德世象图 8 伏 观象图 9 孔子拜师图 10 孔子习易图 11 孔子弦歌图 12 钟馗醉归图 13 庄子如鹏 14 厨子解牛 15 孔子乘槎 16 垂钓图 17 公阅休先生像 18 工 旋指图 19 灵物皆于静中修 20 木工梦醒图 21 抱 灌园图 22 朱 漫学屠龙 23 自美图 24 邯郸学步图 25 采女问道图 26 百里奚喂牛图 27 大樗为用图 28 文王演易图 29 庄子梦蝶图 30 津人操舟图 31 仓颉造字图 32 臧 亡羊图 33 倏忽革命图 34 祝人说彘图 35 接 放歌图 36 有得图 37 天乐之民图 38 庄子鼓盆图 39 颜成子游论道图 40 皇子告敖说鬼图 41 厉人窥子图 42 羲之爱鹅图 43 斗鸡图 44 老子犹龙 45 醉鬼坠车图 46 四喻图 47 三忘图 48 支离疏 米图 49 象罔得珠图 50 许由洗耳图 51 夸父追日 52 南郭论籁图 53 许由意而子论道图 54 华封三祝图 55 大匠 轮 56 梅妻鹤子 57 列子御风 58 诃佛骂祖图 59 吕梁问游图 60 巫咸逃相图 61 箧图 62 大瓠图 63 彭祖扶引图 64 佝偻粘蝉 65 河神与北海若 66 人虫图 67 怒马断缰图 68 子高辞爵图 69 狂接言论治图 70 子桑哭穷图 71 黄帝见广成子 72 庄子骂曹商图 73 麻姑献寿 74 张良纳履图 75 猪崽逃形图 76 偊 女 朝彻图 77 姑射仙子图 78 泰氏徐行图 79 三友图 80 物物相招图 81 三行二惑图 82 庄子问髅图 83 杀雁待庄图 84 曾子纵歌图 85 儒家发冢图 86 孔子问教图 87 盗跖斥丘图 88 庄子课帝图 89 泽雉图 90 林回逃国图 91 南华线 灵龟祈救图

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